[編者按]上一期刊登了本文的前半部分，王雅林教授從“實(shí)現(xiàn)以增進(jìn)人民福祉為核心的科學(xué)發(fā)展的基本路徑”這一角度進(jìn)行了詳盡深入的闡述，提出 “在我國改革開放30年取得的輝煌成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以增進(jìn)人民福祉為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)我國現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展”。本期將繼續(xù)刊登文章的剩余部分。
科學(xué)發(fā)展觀是我們黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。胡錦濤同志對科學(xué)發(fā)展觀作了精辟的闡述，指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！痹谶@一完整的科學(xué)體系中，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展，必須著眼于滿足人的需要，不斷改善人民的生活狀況，因此從理論上搞清科學(xué)發(fā)展觀同“人民生活改善”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，就十分必要。
　　任何發(fā)展觀的選擇和確立都離不開世界觀的指導(dǎo)和對社會(huì)的根本性存在基礎(chǔ)問題的回答?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人類最先進(jìn)的發(fā)展思想和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，因此從元理論上揭示社會(huì)發(fā)展的本體論基礎(chǔ)對于準(zhǔn)確、深入地理解科學(xué)發(fā)展觀具有首要的理論意義。在人類漫長的文明進(jìn)程中曾形成了不同的本體論思想，比如前工業(yè)時(shí)代的 “神本”、 “君本”思想，到了資本主義工業(yè)時(shí)代同被馬克思稱之為 “物的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的則是形成了 “物本”和拜物主義世界觀，這些世界觀和本體論思想都是在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段人自身對社會(huì)認(rèn)識(shí)局限性的反映。上世紀(jì)50年代一大批發(fā)展中國家獲得獨(dú)立地位后，西方現(xiàn)代化理論學(xué)派向發(fā)展中國家推銷的正是產(chǎn)生一系列消極后果的基于 “物本論”的 “增長第一”傳統(tǒng)發(fā)展觀。那么在今天我們要自覺地把我國的現(xiàn)代化建設(shè)置于科學(xué)發(fā)展觀之下，應(yīng)建立的本體論前提是什么呢？對這個(gè)問題的回答離不開對馬克思?xì)v史唯物主義寶貴理論遺產(chǎn)的發(fā)掘和正確解讀。
　　長期以來受原蘇聯(lián)理論的影響，在我國存在的一種理論傾向是，把馬克思的歷史唯物主義簡單地解讀為同 “唯心”相對立的 “物質(zhì)本體論”或 “物質(zhì)生產(chǎn)本體論”。理論的誤讀必然會(huì)在實(shí)踐層面形成偏頗和失誤，也很難消除傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響。事實(shí)上，馬克思的 “唯物論”并非 “物本論”，而是 “生活本體論”。為了闡釋這種觀點(diǎn)，我們首先選擇一些在我國影響較大的、過去通常被作為 “物質(zhì)本體論”根據(jù)馬克思著作中的經(jīng)典話語重新進(jìn)行解讀。
　　《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》下面這段話是經(jīng)常被引用的：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”但人們在解讀這段話時(shí)忽略了馬克思所設(shè)定的 “人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中”這一理論前提。而恰恰是這一前提假定包含著馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的非常重要的思想。例如，馬克思、恩格斯多次把自己的歷史觀、社會(huì)觀表述為 “人的生活的直接生產(chǎn)過程”、 “直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”、 “滿足人的生活需要的生產(chǎn)”、 “社會(huì)生活的生產(chǎn)”、 “生命的再生產(chǎn)”、 “生產(chǎn)生活”等等。生產(chǎn)方式是馬克思社會(huì)理論的重要范疇，但馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們 “保證自己生活的方式”或 “生活的生產(chǎn)”等等。馬克思的上述理論思想在不同語境中的表述有所不同，但概括起來就是 “生活的生產(chǎn)”。在 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》這段經(jīng)典話語中，如果我們丟掉了馬克思的 “生活的生產(chǎn)”理論前提假定，就會(huì)把馬克思說成了 “物質(zhì)生產(chǎn)本體論”者。事實(shí)上，馬克思的這段論述在闡釋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的理論結(jié)構(gòu)之上，設(shè)定了一個(gè)更高層次的生活與生產(chǎn)兩大基本范疇的理論結(jié)構(gòu)關(guān)系。馬克思十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，但這種強(qiáng)調(diào)始終是從社會(huì)概念出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由生活需要和滿足這些需要所必需的勞動(dòng)活動(dòng)兩部分共同構(gòu)成的。在社會(huì)體系中，生產(chǎn)活動(dòng)具有基礎(chǔ)性地位，但它又以生活為本原性、本體性前提，是人從事各種生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)然，馬克思在特定的論辯語境中，對生活的本原性、本體性思想并沒有充分展開，這是我們今天應(yīng)當(dāng) “接著說”和需要對馬克思理論進(jìn)行再建構(gòu)的，但由此把馬克思理論概括為“物質(zhì)生產(chǎn)本體論”顯然是不準(zhǔn)確的。所以，在同唯心論辯論的話語環(huán)境中，馬克思仍然展現(xiàn)了“生活本體論”的新唯物主義思想。
　　另外，對馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中下面一段話的解讀也常常被通過突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用來支撐“物質(zhì)本體論”觀點(diǎn)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給以應(yīng)有的重視?！蔽覀冃枰龅姆治鍪?，馬克思的這段話固然講了物質(zhì)生產(chǎn)是人類的 “第一個(gè)歷史活動(dòng)”和 “一切歷史的基本條件”。但全面解讀這段話可以發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅講了這個(gè)“第一”，還講了另外兩個(gè)“第一”，即“一切歷史的第一個(gè)前提”是“必須能夠生活”；“任何歷史觀的第一件事情”是揭示生活和生產(chǎn)所構(gòu)成的“基本事實(shí)的全部意義和全部范圍”。在這“三個(gè)第一”中，馬克思首先講的是“一切歷史的第一個(gè)前提”是體現(xiàn)生命存在的生活本身（馬克思在“必須能夠生活”的頁邊上注有“人體”字樣以表述生命存在的含義），強(qiáng)調(diào)的仍然是作為生命存在形式的生活具有本原、本體的性質(zhì)。在這個(gè)前提下馬克思才講滿足人的衣食住行需要的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”；而之所以又說生產(chǎn)是人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是因?yàn)槿酥挥袕氖铝松a(chǎn)活動(dòng)才把自己同動(dòng)物區(qū)別開來，才形成人的特有生命形態(tài)。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性是以生活本原性、本體性為前提的。在這段論述中，馬克思還把生活和生產(chǎn)兩者的本原性和基礎(chǔ)性、目的和手段的內(nèi)在關(guān)系稱之為“任何歷史觀”要做的“第一件事情”。這就是說，馬克思的本體論思想并不是在舊唯物主義和舊唯心主義關(guān)于思維與存在、物質(zhì)和意識(shí)對立關(guān)系之爭基礎(chǔ)上建立的“物質(zhì)本體論”，而是在超越了黑格爾“實(shí)體即主體”的“絕對精神本體論”思想形成的“生活本體論”。
　　馬克思、恩格斯對于“生活本體論”思想，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了這樣的表述：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。這就提出了生活本體論的3個(gè)構(gòu)成要素：（1）生活主體，即“現(xiàn)實(shí)的人”。（2）生活客體，即“物質(zhì)生活條件”。（3）實(shí)踐活動(dòng)，即“他們的活動(dòng)”。實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成主體、客體互動(dòng)及其歷史過程的“共同實(shí)體”，表明人的生命存在不是物本論的“生命直觀”，而是生成論的“生命活動(dòng)”。值得注意的是，馬克思在“活動(dòng)”一詞之前用了一個(gè)“他們”的定語，表明“活動(dòng)”是個(gè)復(fù)數(shù)的“類”概念，實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立行動(dòng)，而是在人與人交往的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。因而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“物質(zhì)生活條件”及“他們的活動(dòng)”共同構(gòu)成社會(huì)生活整體系統(tǒng)的組成部分和“生活本體論”的組合要素。
　　今天我們重讀馬克思需要在理論上認(rèn)知的是，馬克思的歷史唯物主義 “生活本體論”思想內(nèi)在地規(guī)定了研究當(dāng)代社會(huì)發(fā)展必須把握的幾大基本范疇 （即生命、生活、生產(chǎn)和社會(huì)概念）之間的關(guān)系，即：社會(huì)的邏輯起點(diǎn)是人的生命存在，人的生命活動(dòng)就是生活。如果說在我們的社會(huì)里人的生命是高于一切的， “沒有什么大于生命” （尼采）的話，實(shí)際上就是說生活高于一切，沒有什么大于生活；人的生活需要是通過社會(huì)生產(chǎn)加以實(shí)現(xiàn)的，生活和生產(chǎn)體現(xiàn)為本原性、目的性與基礎(chǔ)性、手段性的關(guān)系；而人的生活活動(dòng) （包括生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)）是在社會(huì)中進(jìn)行的，從人類社會(huì)發(fā)展的一般過程來看，人的 “能動(dòng)的生活過程”總是隨著需要的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)生活的超越、提升和改造，從而對社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革提出要求，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革又為人們生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和生活狀態(tài)的提升提供了新的場域、實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)著社會(huì)形態(tài)的變革。
　　因此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么？一言以蔽之，發(fā)展就是以社會(huì)的方式不斷提升人的生活狀態(tài)和生活文明程度的過程。一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部人們的生活狀態(tài)和生活文明的提升歷史。這一基于馬克思 “生活本體論”的對社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的把握，揭示了當(dāng)代現(xiàn)代化發(fā)展中人及其生命、生活的至上性，這將為我們深刻理解以人為本的科學(xué)發(fā)展觀同人民生活的內(nèi)在關(guān)系提供基本理論前提。
　　科學(xué)發(fā)展觀的提出同全面建設(shè)小康社會(huì)階段實(shí)現(xiàn)更高水平的 “人民生活改善”新的目標(biāo)緊密相連。 “人民生活改善”是改革開放30年始終堅(jiān)持的政策出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但在不同的時(shí)期具體任務(wù)有所不同。改革開放初期主要關(guān)注的是 “生存”，解決13億人口 “吃飯”問題； “總體小康”階段關(guān)注的是生活水平提高問題，更多考慮的是人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)；而在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，我黨明確提出了 “促進(jìn)人的全面發(fā)展”的要求，提出實(shí)現(xiàn) “人民幸福安康”是建設(shè)社會(huì)主義的根本目的，把人民的生活品質(zhì)、生活福祉的提升和幸福問題提到了日程，這體現(xiàn)了巨大的歷史躍進(jìn)。人民的生活品質(zhì)、生活福祉的提高包括充裕的收入、完善的婚姻、健康、安全、閑暇安逸、友情、明確的工作目標(biāo)、歸屬感和積極向上的世界觀等等，所有這些不是單靠社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長所能解決的，必須以先進(jìn)的發(fā)展觀、發(fā)展方式提供保證，做到人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人的內(nèi)在身心的和諧發(fā)展。在這方面2003年十六屆三中全會(huì)以來我黨提出了許多新的舉措和發(fā)展方針，如科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展要求，關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)決議中提出的 “民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自認(rèn)和諧相處”的總體要求，以及十七大報(bào)告提出的關(guān)于 “四個(gè)文明” （物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明）和 “四個(gè)建設(shè)” （經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)）為一體的發(fā)展思想等等，都為全體社會(huì)成員生活品質(zhì)和生活福祉的提高提供了根本保證。所以，正是科學(xué)發(fā)展觀的全面貫徹落實(shí)，將把 “人民生活的改善”提升到一個(gè)更加注重生活質(zhì)量、幸福安康的新水平，向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的方向大大前進(jìn)了一步。